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Tag Archives: Desarrollo Rural

Potencialidades para la paz de las organizaciones sociales (CINEP)


Hoy les compartimos el informe publicado por el Cento de Investigación y Educación Popular (CINEP), titulado Potencialidades para la paz de las organizaciones sociales y comunitarias en tres municipios afectados por el conflicto armado, cuyos coordinadores fueron Fernán González, Dorly Castañeda & Víctor Barrera, publicado en el año 2016.

Se trata de un “un estudio sobre el potencial y las limitaciones de las organizaciones comunitarias y sociales en tres municipios colombianos claves para el período posacuerdos (Tumaco, San Vicente del Caguán y La Macarena).”

En su nota introductoria los autores afirman: “Emprender el largo camino hacia la construcción de la paz con un enfoque territorial en Colombia requerirá enfrentar un número importante de desafíos. Uno de ellos será, sin duda, el fortalecimiento de las instituciones del Estado y la promoción de mecanismos de gobernabilidad local bajo una estructura nacional coherente y sobre la base de un involucramiento activo de las comunidades y organizaciones sociales, especialmente en aquellas regiones y municipios más fuertemente afectados por el conflicto armado. Construir una paz positiva desde las regiones requerirá no solo de la voluntad y el esfuerzo de todos los colombianos, sino también de la existencia de políticas públicas informadas que permitan el acompañamiento oportuno del gobierno central a los procesos locales (…) La información y el análisis del Centro de Investigación y Educación Popular (Cinep), cuyos resultados presentamos en esta publicación, permitirán alimentar la toma de decisiones a nivel nacional y territorial, y darán a conocer las dinámicas del nivel local lo cual facilita la discusión para la puesta en marcha de espacios participativos.”

Para acceder al texto completo de click aquí CINEP – Potencialidades para la paz

 

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El Almanaque del Futuro – Hay algo más que el mercado (2)


La iniciativa llamada EL ALMANAQUE DEL FUTURO, está estrechamente relacionada con los debates actuales sobre el concepto y las prácticas de “desarrollo”. Como parte de esta iniciativa se han documentado nueve experiencias prácticas actuales; va la segunda…

ALMANAQUE DEL FUTURO
EXPERIENCIAS MOTIVADORAS Y NUEVOS CAMINOS DESDE LO LOCAL

Jorge Krekeler(Jorge Krekeler – Asesor Temático MISEREOR)

HAY ALGO MÁS QUE EL MERCADO
Acerca de la experiencia documentada Familias campesinas de la comuna San Gabriel del Baba mediante muchos encuentros e intercambios de experiencias se convencieron de la agro-ecología. En la actualidad, sus fincas son plenamente agroecológicas y las personas son promotores de la causa agroecológica. Han logrado canales de comercialización alternativos pero aun se encuentran con consumidores poco conscientes. Estos contratiempos del mercado no han cambiado su convicción ya que para las personas, el mercado y la parte económica no es lo más importante. comida sana

Una tarde en la finca
Fabiola Erazo y Mónica Beltrán han invitado a visitar sus fincas. Ellas viven en la comuna San Gabriel del Baba, en el área rural de la ciudad de Santo Domingo de los Tsachila, situada a setecientos metros de altura en el camino de Quito a la Costa Pacífica en Ecuador. El número de personas y familias campesinas, quienes vienen capacitándose y practicando la agricultura agroecológica es grande en esta región. Click para acceder al documento original y leer la experiencia completa Hay algo más que el mercado

(Imagen tomada de youtube)

 

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El ABC del Comercio Justo – Emaús Fundación Social y Coord. Estatal de Comercio Justo


Emaús Fundacion Social y la Coordinadora Estatal de Comercio Justo, ambas con sede principal en España, ofrecen un sencillo documento sobre las principales características de la práctica del Comercio Justo, en el que afirman:

“El comercio es uno de los pilares básicos de la economía mundial. Sin embargo, las reglas del comercio internacional no son equitativas y las situaciones de los países respecto a ellas son también muy desiguales. El actual sistema comercial internacional está marcado, cada vez más, por una acentuada diferencia entre el Norte y el Sur. En este sentido, el Norte marca las reglas del juego -competitividad y máximo beneficio, entre otros aspectos-, a costa de un Sur -fuente de materias primas y mano de obra barata- cada vez más empobrecido. El comercio internacional no es neutro, es un sistema de intercambio gestionado por normas e instituciones que reflejan opciones políticas e intereses económicos.

cartel_quesitoDetrás del comercio internacional existe el rostro de millones de personas y las reglas por las que se rige incrementan su pobreza en la medida que beneficia sólo a unos pocos y aumentan las desigualdades. Por el contrario, si se modificaran las actuales reglas comerciales, éstas podrían influir positivamente en la vida de estas personas y en la erradicación de la pobreza, incluso en mayor medida que incrementando la Ayuda Oficial al Desarrollo (CONGDE, 2006). Los gobiernos de los países ricos insisten siempre en su compromiso con la reducción de la pobreza, pero no modifican sus políticas comerciales que suponen un saqueo a los países empobrecido y están causando un enorme sufrimiento a las poblaciones más pobres del mundo.

La expansión del comercio mundial en el contexto de la globalización ha tenido pésimos resultados para la reducción de la pobreza. Las desigualdades entre ricos y pobres están aumentando, tanto entre países como dentro de ellos. Según un informe de Oxfam Internacional (2002), los países de renta alta, con solo el 14% de la población mundial, acaparan el 75% del PIB mundial, y hay 1.100 millones de personas condenadas a sobrevivir con menos de un dólar al día. Las desigualdades en el comercio están intensificando estas diferencias. De cada dólar generado por las exportaciones en el sistema internacional de comercio, a los países de renta baja les llegan sólo tres céntimos.” Para leer el texto completo click El ABC del Comercio Justo

(Imagen tomada de www.almazenom.com.ar)

 

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Consecuencias de las políticas neoliberales en el agro argentino


El breve análisis que se hace en este video para el caso del agro en Argentina, bien puede aplicarse a todos los paises de América Latina

Video producido por la organización Educatina

 

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La Naturaleza Colonizada – Héctor Alimonda


La Naturaleza Colonizada – Ecología Política y Minería en América Latina (Coordinador: Héctor Alimonda, 2014)

 

naturaleza-colonizadaSu tabla de contenidos es

Presentación (Héctor Alimonda pp 11)

La colonialidad de la naturaleza. Una aproximación a la Ecología Política Latinoamericana. (Héctor Alimonda pp 21)

Lecturas de Ecología Política

Ecología Política de la globalidad y la diferencia (Arturo Escobar pp 61)

Suelo, Subsuelo y Vuelo: los previsibles desafíos ecopolíticos para la región amazónica colombiana (Germán Palacio Castañeda pp 93)

“Ese comunismo estéril en que vegetan”: el individualismo agrario frente a las formas ancestrales de propiedad y los usos tradicionales de la tierra (María Verónica Secreto pp 113)

Para una Ecología Política de la gran minería

Matéria, Espaço, Tempo e Globalização: o Caso de Carajás na Amazônia Brasileira (Stephen Bunker pp 127)

El auge de la Minería transnacional en América Latina. De la ecología política del neoliberalismo a la anatomía política del colonialismo (Horacio Machado Aráoz  pp 135)

Modelos de desarrollo, cuestión ambiental y giro eco-territorial (Maristella Svampa pp 181)

Testimonios de la resistencia anti-minería en el Perú

Minería y Territorio en el Perú: conflictos, resistencias y propuestas en tiempos de – globalización (Marco Arana – Tierra y Libertad pp 219)

Minería y Territorio en el Perú: casos, temas y propuestas (Mario Tabra (CONACAMI, Ayabaca); Juan Aste (asesor parlamentario) pp 223)

El escenario actual: tendencias, desafíos y posibilidades (José de Echave C. (CooperAcción); Miguel Palacín Quispe (CAOI/CONACAMI); Margarita Pérez (CONACAMI, San Mateo) pp 235)

Estudios de casos

El proyecto minero Potasio Río Colorado: conflicto socioambiental, impactos regionales y falta de integralidad en la evaluación ambiental (Lucrecia S. Wagner y Marcelo Giraud pp 257)

Minería, agroindustria y agricultura tradicional; conflictos socioambientales en el semiárido chileno, el caso de la comuna de Alto del Carmen (Pablo Romero pp 285)

Una lucha a “cielo abierto”. El caso del Frente Amplio Opositor a Minera San Xavier. (María Julieta Lamberti pp 303)

Para acceder al libro completo La naturaleza colonizada-Ecologia política y minería

 

 

 

 

 

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Parcela Agroforestal – Almanaque del Futuro


Y aquí otra fuente de inspiración del Almananque del Futuro…

wipalaEn la región amazónica fronteriza de Ecuador con Colombia los problemas que acechan a la población no son menores: extractivismo petrolero, contaminación, violencia social. El testimonio de Belia Vaca, animada e inspirada por el sistema Wiphala de la Clínica Ambiental es una muestra fiel de que es factible cambiar la realidad desde su propia vida, empezando procesos y transformaciones a su alcance, sin ignorar al mismo tiempo problemas de mayor calibre. Hago lo que puedo – el lema de Belia es despertar y contagiar al otro desde su testimonio y acciones concretas.

Yo me siento satisfecha Con estas palabras inicia Belia, contando su historia. Belia Vaca vive con su esposo Galo Rodríguez en una zona rural de la parroquia Pacayacu, a una hora en transporte público de Lago Agrio, capital de la provincia de Sucumbíos, en la Amazonía ecuatoriana. Sus cinco hijos son mayores y viven en Lago Agrio; este fin de semana tiene compañía de su hijo Ricardo y su novia que ayudarán en la atención de las personas que asistirán a un taller de la Clínica Ambiental, aprovechando las instalaciones turísticas, que Belia junto con su familia han construido en el transcurso de los años. “Estoy participando desde hace 9 años en la Clínica Ambiental y recuerdo aun muy bien cuando el doctor Adolfo trabajaba como médico en la zona”. Adolfo Maldonado, junto con otras personas, apoyadas por la organización ecologista Acción Ecológica y patrocinados por ASPA empezó a invitar a personas como Belia a trabajar como colectivo para desarrollar e implementar un sistema de reparación integral comunitaria alterativa. Para acceder al texto competo  click parcela-agroforestal

 

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Family Farming in Latin America and the Caribbean


Family farming in Latin America and the Caribbean: looking for new paths of rural development and food security [March, 2016]
(Sergio Schneider, Federal University of Rio Grande do Sul (UFRGS)

family-farmingAt the present moment in history, humanity is faced with several major challenges, one of them being that of feeding an increasingly populous and urbanised planet. The challenge is even greater as it becomes clearer that it is not just a matter of producing enough fibres and
primary products that can be processed into food to feed everyone. It is also worth noting that huge numbers of people still live under conditions of food insecurity, having restricted or scarce access to an appropriate supply of food. Generally speaking, people are increasingly
more reflective, demanding and vigilant. As there are claims for sufficient food supply to feed everyone, there is also a growing awareness that food should be produced using renewableenergy, with decreasing use of chemical additives (pesticides). Food security and sustainable
development are not opposites but, rather, complementary concepts.

How will agriculture produce, through environmentally sustainable ways, healthier food to supply the urban population of the planet? Who will produce these foods, and which farmers and which production systems are the most appropriate to meet this challenge? Obviously there is no ultimate answer to these questions yet, but this is undoubtedly one of this millennium’s greatest issues (Pretty 2010; IFPRI 2010; HLPE 2012; IAASTD 2009; The Economist 2011). Para acceder al texto completo family-farming-in-latin-america-and-the-caribbean

(Imagen tomada de https://cdeweb4.unibe.ch)

 

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Sacrificar los Derechos en nombre del Desarrollo – Amnistía Internacional


sacrificar-los-derechos

INTRODUCCIÓN

[H]ay muchos recursos sin uso que no reciben inversión y que no generan trabajo. Y todo ello por el tabú de ideologías superadas, por ociosidad […] o por la ley del perro del hortelano, que reza: ‘Si no lo hago yo, que no lo haga nadie’.‛1

Puede haber retórica bonita que […] repiten ciertos dirigentes indígenas. […] No podemos mantener [esas] posiciones extremistas. No podemos ser mendigos sentados en un saco de oro. Esos fundamentalismos, esos dogmatismos tan solo nos inmovilizan.‛2

Pienso que cuando se habla de un proyecto de tal envergadura, probablemente deberían discutirse las cosas con más calma. […] No creo que ningún gobierno democrático pretenda acarrear problemas a sus pueblos indígenas. Los peor que pueden hacer [los órganos de derechos humanos] es agravar la cuestión, tratándolos [a los pueblos indígenas] como víctimas, como víctimas de dictaduras.‛3

Quieran o no quieran vamos a construir ese camino [que atraviesa territorio indígena].‛4

Lo que precede sirve para ilustrar la forma en que algunos presidentes y líderes regionales americanos, de todo el espectro político, hablan de los derechos y de la lucha de los pueblos indígenas. La falsa y peligrosa dicotomía entre desarrollo y derechos de los pueblos indígenas es habitual en el continente. Se trata de una creencia basada en la falaz premisa de que los proyectos de la industria extractiva o de otro tipo, que multiplican la riqueza y son, por tanto, favorables a los intereses nacionales, no deben verse “obstruidos” por los pueblos indígenas, que son “sólo” una pequeña parte de la población. En consecuencia, cuando las comunidades indígenas se organizan para pedir que se respeten sus derechos, el Estado y otros agentes las acusan de bloquear el crecimiento de todo el país.

Este tipo de respuesta tiene consecuencias demoledoras sobre los derechos humanos de los pueblos indígenas de la región. Como ponen de manifiesto los casos documentados por Amnistía Internacional en la región, frecuentemente al aprobar leyes y poner en marcha proyectos no se respeta el derecho de los pueblos indígenas a ser consultados y a dar su consentimiento libre, previo e informado. Estos casos son sólo la punta del iceberg de lo que constituye una tendencia regional.5 Habría sido posible evitar violaciones de derechos humanos, conflictos sociales y, en ocasiones, incluso enfrentamientos violentos entre los pueblos indígenas y las fuerzas de seguridad si los Estados se hubieran ceñido a su obligación de celebrar consultas antes de llevar a cabo proyectos de desarrollo. Además, los líderes indígenas y las personas pertenecientes a esas comunidades se enfrentan a procesos penales por cargos que se diría desproporcionados y que parecen responder a motivos políticos.6 Es más, en muchos países los pueblos indígenas siguen encontrando numerosos obstáculos cuando piden que se reconozcan legalmente sus derechos sobre sus tierras ancestrales. En muchos países, funcionarios estatales los desalojan por la fuerza o los amenazan continuamente con desalojarlos.7 Líderes indígenas y miembros de comunidades a menudo son víctimas de amenazas, intimidación y, en ocasiones, homicidio en conflictos relacionados con sus tierras. Estos conflictos usualmente involucran tanto a actores estatales como no estatales. Estos últimos están frecuentemente interesados en las tierras de los pueblos indígenas para dedicarlas a iniciativas comerciales.

Las violaciones de derechos descritas son consecuencia de una arraigada actitud discriminatoria hacia los pueblos indígenas de América y de rechazo a su peculiar modo de ser, de ver el mundo y de comportarse que los actuales Estados democráticos han heredado de la historia y no han sabido neutralizar. Para acceder el libro completo sacrificar-los-derechos-en-nombre-del-desarrollo-los-pueblos-indigenas-de-america-bajo-amenaza-anmistia-internacional

_________________________

(1)  Alan García, presidente de Perú (2006-2011), El Comercio, 28 de octubre de 2007.
(2)  Rafael Correa, presidente de Ecuador, Discurso en la Cumbre Presidencial y de Autoridades Indígenas y Afrodescendientes de la         ALBA, Otavalo, 25 de junio de 2010.
(3)  José Miguel Insulza, secretario general de la Organización de los Estados Americanos, BBC Brasil, 4 de mayo de 2011.
(4)  Evo Morales, presidente de Bolivia, La Razón, 30 de junio de 2011.

 

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SI A LOS ACUERDOS DE PAZ!!


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Carta de los campesinos del macizo colombiano sobre los retos de construir paz en el campo

*Fernando Cortez  (Columnista invitado Integrante del Proceso Campesino y Popular del Municipio de la Vega)

León Gieco escribió: “solo le pido a Dios que la guerra no me sea indiferente”, y los tiempos presentes y venideros obligan a que la Paz tampoco lo sea, a que exista en el pueblo colombiano un compromiso más allá de la aprobación o rechazo de lo acordado en los diálogos de La Habana.

Tal compromiso los campesinos del Macizo Colombiano (campesino entendido no como el mero trabajador del campo, sino como quien guarda y tiene una relación directa y especial con la tierra y la naturaleza) lo tenemos y cumplimos a cabalidad día a día, pues todo acto político y social hecho desde y por nosotros -individual y colectivamente- es una apuesta a tiempos de paz, ya que sabemos que los retos no terminan ahí: en las urnas.

Debemos ser conscientes de que estamos frente a un momento decisivo en la historia del campesinado colombiano especialmente, pues la paz y la guerra inician o acaban en el mismo sitio donde germina la semilla o se marchita la flor.  

El panorama después del cese del fuego no es nada alentador: hasta el día 12 de septiembre ya iban 13 líderes campesinos asesinados, 12 de ellos habitantes del suroccidente colombiano. De igual modo, al acecho están los monstruos con sus garras en forma de retroexcavadoras, con sus fusiles a la espera, con los ojos alucinados viendo la inmensa montaña colombiana. Esto no solo demuestra la magnitud de los retos que se están asumiendo, también es la prueba de que por las manos de los campesinos, innegablemente, pasa la paz, que es necesario darnos la importancia que merecemos, brindarnos garantías que protejan nuestra vida y la de los nuestros, construir desde la tierra una paz estable y duradera, una que no lastime la dignidad ni la memoria por la que tanto luchamos.

Debe haber en los colombianos una propensión a la esperanza, a la querencia y a la convicción de que vendrán mejores tiempos, y el ánimo de caminar hacia una Colombia mejor, de lo contrario lo que se acuerde será un papel firmado que quedará en alguna gaveta como el recuerdo de que alguna vez estuvimos a punto de construir esa Paz Maciza que tanto reclama el futuro.

No nos debe enceguecer la promesa de un país en paz cual paraíso. No. No hay que bajar la guardia, persigamos la paz con pasos firmes. Preguntémonos ¿qué tipo de paz queremos? ¿La paz de quienes hicieron la guerra dando la espalda a la realidad de quienes siempre la reclamaron? ¿Qué lenguaje adoptamos? ¿El del que la promulga, pero a la vez en su lógica guarda la promesa de nuevos conflictos? ¿O la del campesino mutilado, la del negro expropiado, la del indígena maltratado, la del trabajador explotado? ¿Cuál es la voz que hemos de escuchar para enrutarnos a la paz definitiva, duradera y verdadera.

Porque, aunque se firme, poco es lo escrito. Aun hay niños mendigando en las calles, connacionales lejos de su tierra, familias sin techo y, lo más grave, colombianos viviendo en un país que no merecemos: un país en guerra.

Los campesinos del Macizo Colombiano exigimos no solo el final de las detonaciones de las balas, sino también el de los tacos de dinamita agrietando nuestras lomas. Exigimos el derecho a la vida y todo lo que ello implica: ser soberano desde nuestras cocinas, pasando por huertas, hasta nuestro futuro; poder beber agua limpia y tener poder sobre ella y su preservación; exigimos nuestro campo libre de actores armados; exigimos que nadie nos escriba el destino: esa tarea nos corresponde… exigimos no morir la muerte de vivir como extranjeros en una tierra que es nuestra; exigimos poder reproducir el milagro de la vida desde nuestras parcelas en paz.

Decimos sí a la paz, pero nos negamos a que se sigan feriando nuestros ríos, nuestras montañas como si la vida fuese algo que se reparte entre multinacionales hambrientas. Le decimos sí a la paz que libera, y nos comprometemos a seguir luchando por conseguirla.

Para que la semilla germine, para que los ríos corran, para que los pájaros canten y nuestros niños rían, para que la vida pueda ser fecunda decimos sí a la paz. Porque a nosotros la guerra nunca nos fue indiferente, la miramos a los ojos, dormimos con ella, recorrió nuestras trochas, jodió nuestros cultivos, quiso mutilar nuestra esperanza y no pudo, la combatimos con pala, azadón, machete, semilla y corazón.

Ya es tiempo de sembrar la paz en nuestros campos: la luna ya está buena, el caballo ya está ensillado, nos terciamos el machete, ya nos tomamos el tinto… cesó la horrible noche. Llegó el amanecer que tanto reclamábamos. Nos vamos a seguir trabajando por ella.

*Fernando Cortez  @Fernandocorttez

(Tomado de El Espectador, 30 septiembre, 2016)

 

 

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La Revolución Agroecológica – Altieri y Toledo


Con el lema “Rescatar la Naturaleza, asegurar la soberanía y empoderar al campesino”, la Sociedad Científica Latinoamericana de Agroecología, publicó la versión es español del articulo LA REVOLUCIÓN AGROECOLÓGICA EN AMÉRICA LATINA” de Miguel Altieri y Victor Toledo en el año 2011; este articulo habia sido publicado ante en como “The agroecological revolution of Latin America: rescuing nature, securing food sovereignity and empowering peasants. The Journal of Peasant Studies Vol. 38, No. 3, July 2011, 587–612. Traducción de Pablo Alarcón-Chaires revisada por los autores.

Resumen
agroecologíaEste artículo revela y describe lo que se conoce como “revolución agroecológica” en Latinoamérica. Si bien en la región continúan aumentando las agroexportaciones y el uso de biocombustibles con sus consecuencias en el calentamiento global, los conceptos de soberanía alimentaria y rural surgidos de la perspectiva agroecológica están captando cada vez más la atención. Y es que las nuevas propuestas científicas y tecnológicas relacionadas con la ciencia de la agroecología y con los saberes indígenas están siendo cada vez más aplicados por un número importante de campesinos, ONG’s, gobiernos e instituciones académicas. Esto está permitiendo logros trascendentes en temas como la soberania alimenaria basada en la conservación de los recursos naturales y el empoderamiento local, regional y nacional de organizaciones y movimientos campesinos.

Una evaluación de varias iniciativas latinomericanas muestra que la aplicación del paradigma agroecológico puede traer beneficios ambientales, económicos y politicos a pequeños productores y a comunidades rurales, así como a la población urbana. En este documento se muestra el potencial de la agroecología para promover cambios sociales y agrarios trascendentes encaminados a la sustentabilidad a partir de proyectos, iniciativas y movimientos de inspiración agroecológica en Brasil, la region Andina, México, Centroamérica y Cuba. Con base en la triple “revolución agroecológica”, epistemológica, técnica y social, se están generando cambios nuevos e imprevistos encaminados a restaurar la autosuficiencia local, a conservar y a regenerar la agrobiodiversidad, a producir alimentos sanos con bajos insumos y a empoderar a las organizaciones campesinas. Estos cambios abren nuevos derroteros politicos para las sociedades agrarias de Latinoamérica y conforman una alternativa totalmente opuesta a las políticas neoliberales basadas en la agroindustria y en las agroexportaciones. Para leer el artículo completo La revolución agroecológica

(Imagen tomada de http://www.mon.uvic.cat)

 

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